チン民族の布、だっこ用スリング

チン民族の伝統的なデザインの布をもらう。幅広の帯状の布で、いろいろ使い道はあるだろうが、子どもの「おぶいヒモ」、今でいうスリングとしても使われる。

結び方もスリングと同じ。片方の端を右か左の肩の上、もう片方の端を反対側の脇の下から通し、胸で結ぶ。背中に渡された布がちょうど袋状になり、そこに子どもがすっぽりと入る。もっとも日本で売っているスリングは普通おんぶに用いない。


もちろん、普通のスリングのように用いることもできる。つまり、子どもを包む部分を前にずらして、胸に子どもを抱いて運ぶ。これは授乳にも便利な姿勢だ。

この布をくれたチン人女性は、現在４歳の子どもを育てているが、彼女が使っている布は、自分が赤ん坊の時にくるまっていたものだとのこと。つまり親子二代で使っているわけだ。

さて、この女性のお母さんが、たまたま来日しており、チン民族の子どもの抱き方についてこんなことを話してくれた。

夜道を歩く時に子どもを決しておぶってはいけない。親の目の届かないところにいる子どもを、超自然的な存在が狙っているから。だから、暗い道では子どもは前抱きにしなくてはならない。

この超自然的な存在は、かわいい子どもにちょっかいを出し、激しい夜泣きや病を引き起こす。こうした存在が寄り付かないよう、おまじないとして鍋の底のスミを子どもの額になすり付ける。

また、ビルマ民族は霊験あらたかな紐を子どものこしに巻き付ける。チン民族は紐の代わりに、雄鶏の羽が１〜２枚はいった小さな袋を紐につけて、子どもの首にかける。なお、羽根を袋に入れる際には、「この子が誰にも奪われないように！」といった呪文も唱えるのも忘れずに。

焼肉

日本に暮らすカチン人にはなぜか焼肉屋で働いている人が多い。おそらく、カチン人が来日しはじめたころに（１９９０年前後）に、誰かがたまたま焼肉店に勤めた結果、このようになったのだろう。あるいは、焼肉店の中には在日韓国・朝鮮人の経営するのも多いに違いないから、非日本人を受け入れる土壌のようなものがあったのかもしれない。

いずれにせよ、カチン人たちは焼肉屋で営々と働き続けた結果、いまや自分の店を経営する人まで出てきた。

これは、難民の自立という観点から見て文句なしに喜ばしいことだ。

とはいえ、これを本場の韓国人、朝鮮人が見たらどう思うだろうか。自分たちの伝統料理を出す店の厨房を覗いてみたら、朝鮮半島とは縁もゆかりもない人々がビビンバやカルビクッパを作っているのを見て、ビックリするだろうか。愉快がるだろうか。

あるいは、民族文化を愛するあまりケシカランと言って憤慨する人もいるかもしれない。

まあ、われわれ日本人にとってはどうでもよいことだ。少なくともその料理が美味しいかぎりは。

そうはいっても、次のような話を聞いたら、われわれの中にも落ち着いていられなくなる者が出てくることも承知している。

すなわち、アメリカのスシ・バーで握っている職人の中には、日本の外食産業で鍛えられたビルマの人々が多数おり、しかもあるカチン人にいたっては寿司屋のチェーンを経営し成功させてさえいるというのである。

これらのビルマの人々は、日本で回転寿司や居酒屋で数年働き、自発的にか、あるいは強制送還されるかして、ビルマに戻り、その後難民もしくは移住労働者としてアメリカに渡った人たちであり、日本での修行の成果をかの地で披露しているわけだ（オーストラリアのパースにある評判の和食屋の主人も、やはり日本で働いていたことのあるビルマ人だそうだ）。

これを「日本食」として受け入れるかどうかは、ひとさまざまだろうが、日本人の知らないところで、日本食という日本のひとつの文化が伝播している、そのあり方は相当に面白い。

難民の日本語能力開発の必要性

あるビルマ出身の難民が別の難民に次のようにいったとのこと。

「ねえ、聞いた聞いた？　日本政府が日本人と日本に住んでいる外国人に毎月１万２千円くれるんだって！」

ビルマ国境の難民の子どもを保護する会総会

３月２２日ALDの月例会議の後に、「ビルマ国境の難民の子どもを保護する会（Association of Protection for Children's Refugee Border in Burma, APCRB）」というグループの総会にBRSAの代表の１人として、同会役員のフラミョーさんとともに出席する。


この長い名前のグループは、BRSAとおなじく去年結成された新しい組織で、これが２回目の総会。立派な総会資料も準備されている。今回BRSAが呼ばれたのは、総会で実施される選挙のためで、同じく招待されたモータウッチェ図書館のメンバー２人とともに、選挙委員として票を配布し、集計・発表を行った。

APCRBはその名の通り、難民の子どもたちに支援金を送ってその生活を守ることを目的としている組織であるが、同様の活動を行う他の組織と異なるのは、タイ国境の難民の子どもだけではなく、中国、インド、バングラデシュのビルマ難民の子どもたちの支援を行っていることにある。

とくに、バングラデシュには力を入れているようで、タイ国境に比べて注目度の低い地域なので、引き続き今年度も会長を務めることになったミンアウンさんをはじめとするみなさんにはぜひともがんばって活動を続けてほしいと思う。

今回の選挙のあらましを述べて終わりにする。投票者の総数は２２名、のちに２４名（会員総数は２８名）。選出される役職は会長、副会長、事務局長など１５。各役職ごとに投票を行う方式なので、１５回の投票が行われた。この１５回のうち、２人の候補が出たのは、２回。この２回に関しては、ふさわしいと思う人の名前を票に記し、それ以外の場合は「チェック・マーク（賛成）」か「×（反対）」を記すというもの。反対票を投じる人はあまりいなかった。

対立候補が出たり、反対票が投じられたりするのは、候補や投票者にとってどうかはともかく、選挙委員にとってはじつに楽しいことだ。


ところで、立候補者はあらかじめ決まっているわけではなく、会場でノミネーションを行っていた。

投票する者は、会場の全面に置かれたテーブル（２つ用意された）に出ていき、選挙委員の並べる白い紙切れ一枚にその意志を記し、やはりテーブルに置かれた箱に裏返しに入れていく。

同時に何人もの人がテーブルで票に記入していたり、後ろに並んでいたりしていたため、投票の秘密が厳密に守られていたわけではないが、会場の広さと時間の都合もあり、これは仕方がなかった。

総会が始まったのは２時半、選挙を含めたすべてが終了したのは５時であった。

ALD月例会議

３月２２日午後１時半、アラカン民主連盟（亡命・日本）Arakan League for Democracy (Exile-Japan)の月例会議（３月２２日、午後１時、高田馬場）に招かれる。

「新しいメンバーの励みになるような内容を」ということで、次のような話をする。通訳をしてくださったのはアウンタンテーさん。

「２００３年にALDの会長のゾウミンカインさんにあったとき、ALDはほとんどメンバーがいませんでした。ですが、今日ここに来てみると、たくさんの若い人がいます。このようにグループが大きくなって、アラカン民族の声が大きくなることは素晴らしいことです。

ゾウミンカインさんにはじめてお会いして、しばらくして、牛久の入管に面会に行きました。当時、牛久にはALDのもうひとりのリーダー、フラエーマウンさんが収容されていました。フラエーマウンさんに今どれだけ収容されていたか聞いた所、１８ヶ月だそうです。その頃は２年、３年以上も収容されている人がたくさんいました。

現在は、ビルマ国籍者の場合は収容されても２ヶ月から６ヶ月で釈放されることが多いようです。１年もいるというのはあまり聞きません。

また、難民として認定されたり、在留許可をもらう人の数も２００３年に比べるとずっと増えました。とくに非ビルマ民族の活動家は２００３年当時に難民認定されていたのは１人２人でしたが、現在はたくさんいます。

これは、もちろん入管、そして法務省の難民政策が変わったからです。その変化の理由には、いろいろあるかと思います。２００７年９月のデモや翌年のサイクロン被害の影響も理由として挙げられるかもしれません。


ですが、ぼくはこんなふうに考えています。これまでに長い収容を耐え抜き、難民審査において繰り返し自分たちの置かれた厳しい状況を語り続けたビルマ国籍者難民個人個人が、法務省を変えたのだ、と。

日本でのビルマ難民に対する入管政策を変えたのは、もちろん日本人がビルマの難民を産み出す背景を理解したからにほかなりませんが、その気づきそのものを与えたのは、個々の難民認定申請者たちの努力と忍耐なのです。

つまり、ビルマ難民たちが日本の政府をある意味では変えたのです。この点に関して、みなさんはもっと自信を持ってよいと思います。

現在、ビルマの状況はますます厳しくなり、難民たちの間からは諦めの声すら聞こえます。ですが、時間はかかったにしても、難民たちは日本政府の対応を変えてしまいました。同じことがビルマ政府にできないはずはありません。

もちろん、日本政府を変えるより、ビルマ政府を変えることのほうがはるかに難しいかもしれませんが、それでも、長いスパンで見れば絶対に変わるはずです。そのためには今、ここで政治活動をがんばらなくてはなりません。

ゾウミンカインさんがALDをはじめたとき（当時は別の名前でしたが）、メンバーはほとんどいませんでした。だからといって、ゾウミンカインさんが諦めて止めてしまっていたら、今のこの発展はなかったでしょう。それと同じことがビルマ民主化活動、アラカン人のための活動についてもいえるのです。」

アウンサンスーチーかアウン・サン・スー・チーか（補遺）

これまでここで述べ、またいくつかの観点から推奨してきた「非中黒法」は、名そのものには中黒（・）を入れず、冠称や姓の区切りにのみこれを使用するというものであった。

しかし、名そのものに中黒を使用したほうがいいと思われる場合もある。

非ビルマ民族（少数民族）のうち、チン、カチン、カレン、カレンニーにはかなりの数のキリスト教徒がおり、なかにはキリスト教徒が多数派を占める民族もいる。

そうした民族は、聖書の登場人物や、宣教師にちなんだ名前を持つこともある。

たとえば、次のような名前を持つカレン人がいる。

SAW DAVID TAW

ここでSAWというのが冠称、それに続く部分が名になるが、もちろんこのうちDAVID「デイヴィッド」というのが聖書に由来する名前だ。

聖書に由来する名前というのは、それ自身で独立した名前とみなせるし、たいていの場合それのみで、つまりこの場合ではDAVIDだけで通用していることがほとんどなので、日本語の表記としては例外的に「ソウ・デイヴィッドトウ」よりも「ソウ・デイヴィッド・トウ」としたいところだ。

もうひとつの例外、つまり名の部分に中黒を入れたい場合としては、当のビルマ国籍者が自分の名前の日本語表記に中黒を入れている場合がある。

すなわち、ある程度日本語能力があり、自分の名前をカタカナで書けるビルマ出身者のなかには、名刺などで自分の名前を表記する場合に中黒法を用いていることがあるのだが、この場合はその人の採用した表記を尊重すべきであろうと思われる。

ところで、人によっては自分の名前を次のように表記する人がいる。

「ソウ デビッド トウ」

つまり、名前の構成要素の区切りを中黒ではなく半角もしくは全角のスペースをもって行っているのだが、日本語の正書法は、英語などとは異なりこうしたスペースによる区切りを採用していないので、これは特にレイアウト上の理由がないかぎり、あまりお薦めしたくないところだ。

アウンサンスーチーかアウン・サン・スー・チーか（５）

ビルマの人々の名前の表記についてこれまで書いてきたことをまとめると次のようになる。

１）名の構成要素すべてに中黒（・）を入れる「中黒法」は、その名前の成り立ちを理解する上では便利だが、ビルマ民族やカレン、シャンなどの民族が用いる冠称と名前との切れ目を分かりにくくしてしまう。また、カチン人のように、「姓」をもつ民族の名前の表記においても不都合が生じる。

２）いっぽう、名そのものには中黒を入れず、冠称や「姓」との区切りにだけ中黒を用いる「非中黒法（限定的中黒法とでも呼んだほうがいいかもしれない）」は、名の成り立ちを分かりにくくはするものの、名とそうでない部分（冠称や「姓」）との区切りを明確にする。

もちろん、どちらがよいかについてはここで決める問題ではないにしても、自分としては２）のほうを推奨したい。

それは、中黒が少なくて済む、という理由ばかりではなく、２）の「非中黒法」のほうが、より多くの民族の名を適切に書き表すことができるからだ。

つまり、いいかえれば、「中黒法」がビルマ民族的人名構成しか考慮に入れていないのに対して、「非中黒法」は非ビルマ民族的な人名構成にも対応しているのである。

ビルマの問題の根源には非ビルマ民族の問題があり、非ビルマ民族の視点を導入しないかぎり、本当のところビルマ民主化は理解できない、というのがこのブログの立場であるが、中黒の置き方ひとつをとっても、ビルマ民族中心的思考でいくか、そうではなくできるだけ多くの民族に対応する方法をとるかで、違ってくるのだ。

もちろん「中黒法」「非中黒法」云々というのは、あくまでも日本語での表記の問題であるが、ビルマ語であっても問題は基本的に変わらない。現在のビルマで行われているのは、ビルマ民族的な人名表記の、非ビルマ民族に対する押しつけであり、そこにはできるだけ多くの民族の名前のあり方を尊重するという姿勢はみじんもないのである（そして、これと同じ態度が人名表記法に限らず、言語、宗教、文化など人間のあらゆる側面に及んでいる）。

それゆえ、ビルマに住むあらゆる民族の人名が尊重される、そればかりではなく、あらゆる民族の人名が尊重されるような原理に基づいた表記法が行政の現場において実行される、ということもまた、非ビルマ民族の権利を保障する民主化のための実際的・具体的な必要条件となるのである。